沙特的存在主義簡論 Sartre's Existentialism
沙特存在主義的思想受「我思故我在」、「現象學」等影響[1]。他提出以行動為中心，把人的個體存在作哲學研究的對象。本文章就沙特，探討人性基本概念和進程與幸福的正面關係。
存在主義的核心思想與幸福
人性與幸福的關係──只要存在，並願意用行動尋找人的本質，不盲目地做，令生命變得有意義。沙特的「存在先於本質」，則先有人，然後遇到世上遭遇，再給自己下定義[2]，生命的快樂由此而生。一生的組成是透過行動建立自己，存在是願意讓自己成爲那樣，因為「人什麼都不是，除非自己做成自己」2。荒旦劇《等待果陀》兩位主角日覆日等待果陀來臨，每天都說同一番話，做同一樣行為，發掘自己存在的本質和價值。如沒有行動且不願意證明不了，倒不如離世。正如人即使存在，沒有行動和尋找的過程，找不到價值而感到悲觀。
主體性指主體的超越性[3]，超越人的本質，是不可或缺。因存在先於本質，人為自己和所有人的存在負責。《存在與虛無》寫到真正的反省是一種把我向自己呈現等同於現實的我向世界與他人呈現，並要考慮我的身體與我的處境，以及其他一切[4]。《敲空蕩房子的門的原因》(1983)﹝圖一﹞把人的行為紀錄三天，使人了解存在的意義，反思處境中的行為目的，做到反省。人在繁忙的生活中，容易為做而做，沒有回望生存本質，使人感到生活沉悶。沙特的論述正提醒人幸福的根源。
存在帶著目的，人把行動目的指向生活，使世界有意義，被目的的光輝照亮[5]，意識世上還有事等待發掘，生活有了曙光。這也顯示在行動蘊含著人的目的與世界的關係，人透過行動經驗介入世界中，尋找到個人本質，得到快樂和自由。
自由與幸福
有上述的核心思想，便發現人是有自由，可為自己做決定，不受客觀因素限制。一旦在處境中﹝指先天限制，有偶然性﹞有自由，便可選擇負起其責任，因而不斷認識、塑造自己。他的《噁心》沒故事性，旨在從時常令人感到嘔吐的社會帶出哲學，了解存在，和如何在處境中得到自由，一旦「我」失去目的，世界便沒有意思；他的境遇劇讓人在特定的處境，表示自身選擇的自由[6]。藝術家安東尼‧葛姆雷利用自然環境設計雕塑﹝圖二﹞，他選擇用那個地方，但不可改變當地環境。他向自己、大眾負責，作品與人的互動帶來喜悅和思考處境中存在價值。因此即使有先天的限制，做人要有目的，運用自由做決定，承擔其帶來的責任，否則很可悲，帶面具生活，逃避責任，找不到幸福快樂的方法。
負責、情感與幸福
最後，沙特提到自由是與生俱來，人選擇後負起責任，會產生幾個情感，特別是焦慮，這都是對工作、未來及自己的價值組成的正面因素，卻有人認為存在主義或沙特的劇作都是負面，因為焦慮不會是工作的動力，令人感到有意義，反而是令人更憂心。但這個想法是自我欺騙，逃避責任。最終要建立未來和自己的價值而感到快樂，就要明瞭焦慮帶來的正面力量，勇敢面對責任和解決困局。以學會為例，幹事會成員有自由選擇「上莊」，為會眾服務，因責任重了，引致焦慮，又面對傳統成員給予的限制和壓力。他們欺騙自己，對自己的情緒及學會的未來好處不大；他們明瞭焦慮帶來工作動力，發掘自己和學會的可塑性，突破界限，並強化自己存在學會的價值而感到愉快、滿足。
綜觀面言，沙特提出人性的基本概念，是存在先於本質和主體性，兩者引伸人在處境中選擇自由，責任大了，造成焦慮。這都看似是負面，但筆者認為透過行動經驗，可建立個人價值、滿足感和幸福快樂。
參考：
﹝圖一﹞選圖自《敲空蕩房子的門的原因》(1983)
﹝圖二﹞藝術家安東尼‧葛姆雷的部份雕塑
[1] 吳正軒, (2004). 沙特的自由倫理學研究 ─ 以《存在與虛無》為主. (沙特的思想背景), pp.2
[2] Jean-Paul Sartre, (2007). Existentialism is a humanism. Yale University Press. pp.22.
[3] Jean-Paul Sartre, (2007). Existentialism is a humanism. Yale University Press. pp.23.
[4] 沙特著, 陳宣良譯, 杜小真校, (2000).《存在與虛無》. 初版. 台北: 貓頭鷹出版社. 頁 607.
[5] 吳正軒, (2004). 沙特的自由倫理學研究 ─以《存在與虛無》為主. (沙特的思想背景), pp.2
[6] 李明濱, (2000). '第三章: 沙特’, 西洋文學導讀下冊. 第一版. 台北: 昭明出版社. 頁 628-638.
